BAB I
PENDAHULUAN
A.
Al-Baqarah: 129
رَبَّنَا
وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ
الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (البقرة
:١٢۹)
“Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka seorang
Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka
ayat-ayat
Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab (Al Qur'an) dan Al-Hikmah
(As-Sunah) serta menyucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Perkasa
lagi Maha Bijaksana”.
B.
Penjelasan Mufrodat
[ربنا وابعث فيهم] أي
أهل البيت
[رسولاً منهم] من
أنفسهم ، وقد أجاب الله دعاءه بمحمد صلى الله عليه وسلم
[يتلو عليهم آياتك] القرآن
[ويعلمهم الكتاب] القرآن
[والحكمة] أي
ما فيه من الأحكام
[ويزكيهم] يطهرهم
من الشرك
[إنك أنت العزيز] الغالب
[الحكيم] في
صنعه[1]
C. Asbab al-Nuzul
Ayat tersebut mengisahkan dua nabi besar yaitu
Ibrahim dan Ismail yang ditugaskan oleh Allah untuk membangun kembali
baitullah. Nabi Ibrahim berkata kepada Ismail: "Wahai Ismail, sesungguhnya
Allah SWT memerintahkan padaku suatu perintah" ketika datang perintah
pada Nabi Ibrahim untuk menyembelihnya, beliau menjelaskan kepadanya persoalan
itu dengan gamblang. Dan sekarang ia hendak mengemukakan perintah lain
yang sama agar ia mendapatkan keyakinan bahwa Ismail akan membantunya. Kita di
hadapan perintah yang lebih penting daripada penyembelihan. Perintah yang tidak
berkenaan dengan pribadi nabi tetapi berkenaan dengan makhluk.
Ismail berkata: "Laksanakanlah
apa yang diperintahkan Tuhanmu padamu." Nabi Ibrahim berkata: "Apakah
engkau akan membantuku?" Ismail menjawab: "Ya, aku akan
membantumu." Nabi Ibrahim berkata: "Sesungguhnya Allah SWT
memerintahkan aku untuk membangun rumah di sini." Nabi Ibrahim
mengisyaratkan dengan tangannya dan menunjuk suatu bukit yang tinggi di sana.
Selesailah pekerjaan itu. Perintah itu
telah dilaksanakan dengan berdirinya Baitullah yang suci. Itu adalah rumah yang
pertama kali dibangun untuk menusia di bumi. Ia adalah rumah pertama yang di
dalamnya manusia menyembah Tuhannya. Dan karena Nabi Adam adalah manusia yang
pertama turun ke bumi, maka keutamaan pembangunannya kembali padanya. Para
ulama berkata: "Sesungguhnya Nabi Adam membangunnya dan ia melakukan
thawaf di sekelilingnya seperti para malaikat yang tawaf di sekitar arsy Allah
SWT.
Allah SWT tidak menceritakan kepada kita
tentang waktu pembangunan Ka'bah. Allah SWT hanya menceritakan perkara yang
lebih penting dan lebih bermanfaat. Dia menceritakan tentang kesucian jiwa
orang-orang yang membangunnya dan doa mereka saat membangunnya:
"Ya
Tuhan kami terimalah daripada kami (amalan kami), sesungguhnya Engkaulah Yang
Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui". (QS. al-Baqarah: 127)
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Tema Utama Ayat
Ini adalah doa
Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail yang ketiga dan yang terakhir di sela-sela
kesibukannya menyelesaikan renovasi dan pemugaran Ka’bah. Kandungan doa ini
hanya satu macam, tapi agaknya ke sinilah semua doa sebelumnya bermuara. Yaitu,
kedua nabi besar ini meminta agar di tengah-tengah masyarakat baru yang
dibentuknya suatu saat di-bi’tsa (dibangkitkan) seorang rasul
dari kalangan mereka sendiri; maksudnya, dari kalangan ذُرِّيّة (dzurriyah,
keturunan)-nya
yang bermukim di tempat itu. Doa ini mengisyaratkan bahwa dari rumpun ذُرِّيّة (dzurriyah,
keturunan)-nya
akan ada satu garis yang terjaga kesuciannya, yang tidak melakukan kezaliman,
yang kelak akan melahirkan buah kerasulan, yang akan menghidupkan kembali مِّلَّة (millah)
Ibrahim, memurnikan manasik-nya, dan mengimami أُمَّةً مُّسْلِمَةً (ummatan muslimatan, Umat Muslim).
Di sinilah kita bisa dengan mudah memahami kenapa ada doa pertobatan Nabi
Ibrahim dan Nabi Ismail di ujung doanya di ayat sebelumnya (128). Rupanya, doa
itu adalah pagar terhadap generasi demi generasi agar garis tersebut
benar-benar terjaga. Metoda penjagaan dan keterjagaan inilah yang Allah hendak
sampaikan saat menceritakan prosesi kelahiran Nabi Isa dari seorang wanita suci
bernama Maryam yang juga merupakan ‘hasil’ penjagaan dari generasi sebelumnya,
yakni Keluarga Imran. “(Ingatlah), ketika isteri Imran berkata: ‘Ya
Tuhanku, sesungguhnya aku menazarkan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku
(ini) menjadi hamba yang saleh dan berkhidmat (di Baitul Maqdis). Maka
terimalah (nazar) itu dariku. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar, Maha
Mengetahui’. Maka tatkala isteri Imran melahirkan anaknya, diapun berkata: ‘Ya
Tuhanku, sesungguhnya aku telah melahirkan seorang anak perempuan’; dan Allah
lebih mengetahui yang dilahirkannya itu, dan anak laki-laki tidaklah seperti
anak perempuan. ‘Sesungguhnya aku telah menamai dia Maryam dan aku mohon
perlindungan untuknya serta ذُرِّيّة (dzurriyah, keturunan)-nya
kepada
(pemeliharaan)-Mu dari (gangguan) syaitan yang terkutuk.’ Maka Tuhannya
menerimanya (sebagai nazar) dengan penerimaan yang baik, dan mendidiknya dengan
pendidikan yang baik dan Allah menjadikan Zakaria pemeliharanya. Setiap Zakaria
masuk untuk menemui Maryam di mihrab, ia dapati makanan di sisinya. Zakaria
berkata: ‘Hai Maryam dari mana kamu memperoleh (makanan) ini?’ Maryam menjawab:
‘Makanan itu dari sisi Allah’. Sesungguhnya Allah memberi rezki kepada siapa
yang dikehendaki-Nya tanpa hisab....(Ingatlah), ketika Malaikat berkata: ‘Hai
Maryam, sesungguhnya Allah menggembirakanmu dengan kalimat (yang
datang) daripada-Nya, namanya (kalimat itu)
al-Masih Isa putera Maryam, seorang terkemuka di dunia dan di akhirat dan
termasuk orang-orang yang didekatkan (kepada Allah).” (3:35-37 dan
45)
B.
Nilai-Nilai Pendidikan yang Terkandung
1. Pendidik
Dalam ayat tersebut, yang berperan sebagai pendidik adalah Rasul.[2]
Di sini Allah menggunakan kata يُعَلِّمُهُم (yu’allimuɦum), yang artinya
“mengajarkan kepada mereka”. Yang perlu kita garisbawahi di sini ialah kata يُعَلِّم (yu’allimu)-nya.
Karena ini menunjukkan bahwa, dalam kaitannya dengan Kitab Suci, ‘profesi’
rasul ialah sebagai guru dalam seluruh pengertiannya (mengajarkan,
mencontohkan, menuntunkan cara penerapannya), persis ‘profesi’.
2. Peserta Didik
Peserta didik yang ada dalam ayat tersebut adalah umat nabi Muhammad SAW.
Dimana Rasul akan mengajarkan orang-orang yang ummi (yang tidak mengerti baca
tulis), menuntun orang-orang yang sesat kejalan kebaikan, dan menegakkan
kebenaran di seluruh alam semesta.[3]
3. Metode Pendidikan
Metode
pendidikan terdapat pada, يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ (yatlŭw ‘alayɦim āyātika,
menelaahkan kepada mereka ayat-ayat-Mu). Kata يَتْلُو (yatlŭw,
menelaahkan) bermakna menguraikan sedemikian rupa sehingga penerima
bisa memahaminya dengan benar, jadi bukan sekedar membacakan atau menyampaikan.
Di Surat Yusuf ayat 108 dikatakan عَلَى بَصِيرَةٍ (‘alā bashĭyratin), dengan
argumen yang bisa diterima oleh bashĭrah, oleh cernaan nalar insani
atau akal budi (baik melalui telaah intelektual ataupun melalui serapan
spiritual), sehingga penerima tidak punya celah untuk ‘lari’. Sehingga yang
menolak, benar-benar hanyalah mereka yang tertutup pintu hati dan pikirannya;
dan karenanya pantas disebut “kafir” (sengaja ingkar).
Jadi, pada ayat tersebut, metode pendidikan yang digunakan adalah dengan
membacakan, mengajarkan, dan menyucikan (melarang mereka dari perbuatan dosa
dan kejahatan).
4. Materi pendidikan
Dalam ayat
tersebut apa yang ditelaahkan atau yang diajarkan? Jawabannya: آيَاتِكَ (āyātika),
ayat-ayat, tanda-tanda, petunjuk-petunjuk, atau alamat-alamat yang mengantarkan
penerima mengenal dan memahami hakikat “ayat” tersebut dan hubungan
singkronitasnya dengan Pemilik “ayat” alias Penciptanya. Dari sini diharapkan
muncul kesadaran bertingkat, sesuai dengan kadar mujahadah dan martabat ruhani yang
telah dicapainya. Untuk kalangan pemula (al-mubtadi), timbul pemahaman bahwa
betul-betul لامعبودالاالله (lā ma’bŭwda illallaɦ, tidak
ada yang pantas diibadahi selain Allah). Sementara untuk kalangan
menengah (al-mutawassith),
mereka sudah sampai pada faham bahwa bukan saja tidak ada yang pantas diibadahi
selain Allah, tapi juga لامقصودالاالله (lā maqshŭwda illallaɦ, tidak
ada yang pantas dituju selain Allah). Dan kalangan pemilik martabat
paling tinggi (al-muntaɦā) sudah meyakini bahwa الاالله لامحبوب
(lā
mahbŭwba illallaɦ, tidak ada yang pantas dicintai selain Allah).
5. Media Pendidikan
Media
pendidikan terdapat pada, وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ (wa yu’allimuɦumul-kitāba wal-hikmah, dan
mengajarkan kepada mereka Kitab Suci dan Hikmah). Beranjak dari
kesadaran teologis setelah ‘menyaksikan’ tanda-tanda kebesaran Allah, setelah
meyakini keberadaan-Nya, dan merasakan sentuhan-Nya, Rasul kemudian mengajari
mereka Kitab Suci. Ini penting. Karena bagaimana mungkin seseorang meyakini
Kitab Suci sebagai ‘wejangan’ Tuhan kalau pada saat yang sama yang bersangkutan
tidak meyakini adanya Tuhan. Bisa diformulasikan begini: “Daya serap seseorang
terhadap Kitab Suci berbanding lurus dengan kesadaran teologis orang itu.”
Semakin sempurna kesadaran teologis seseorang semakin sempurna pula fahamannya
terhadap Kitab Suci. Begitu juga sebaliknya. Jadi, media pendidikan yang ada dalam ayat tersebut adalah al-Kitab
(al-Quran), dan al-Hikmah (Al-Sunnah).
6. Kurikulum Pendidikan
Doanya singkat.
Namun yang agak panjang disebutkan di dalamnya ialah tugas dari rasul tersebut.
Ada tiga tugas pokok seorang rasul: menelaahkan kepada manusia ayat-ayat Allah,
mengajarkan kepada mereka Kitab Suci dan Hikmah, dan mensucikan mereka. Di
beberapa ayat (2:151, 3:164, dan 62:2) susunan ini dibalik, dengan menempatkan
“mensucikan mereka” pada urutan kedua setelah “menelaahkan kepada manusia
ayat-ayat Allah”. Susunan ini sekaligus semacam kurikulum yang memuat tema-tema
pokok yang harus dilakukan oleh seorang rasul (atau pengganti pelaksana rasul,
termasuk para ustad dan muballigh) karena sejalan dengan tuntutan fithrah
manusia, sejalan dengan alur pertanyaan intelektual, sejalan dengan hasrat
kerinduan spiritual.
7. Tujuan Pendidikan
Dalam ayat tersebut, tujuan pendidikan yang hendak dicapai adalah untuk
memberikan pemahaman tentang ajaran-ajaran yang ada dalam al-Quran dan al-Sunnah.
BAB III
KESIMPULAN
1. Pendidik
Dalam ayat tersebut, yang berperan sebagai pendidik adalah Rasul. Di sini Allah menggunakan
kata يُعَلِّمُهُم (yu’allimuɦum), yang artinya
“mengajarkan kepada mereka umat nabi Muhammad SAW.
2. Peserta Didik
Peserta didik yang ada dalam ayat tersebut adalah umat nabi Muhammad SAW.
Dimana Rasul akan mengajarkan orang-orang yang ummi (yang tidak mengerti baca
tulis), menuntun orang-orang yang sesat kejalan kebaikan, dan menegakkan
kebenaran di seluruh alam semesta.
3. Metode Pendidikan
Pada ayat tersebut, metode pendidikan yang digunakan adalah dengan membacakan,
mengajarkan, dan menyucikan (melarang mereka dari perbuatan dosa dan
kejahatan).
4. Materi pendidikan
Materi
pendidikannya adalah ayat-ayat, tanda-tanda, petunjuk-petunjuk yang terdapat
dalam al-Quran dan al-Sunnah.
5. Media Pendidikan
Media
pendidikan terdapat pada, وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ (wa yu’allimuɦumul-kitāba wal-hikmah, dan
mengajarkan kepada mereka Kitab Suci dan Hikmah).
6. Kurikulum Pendidikan
Susunan kurikulum
yang memuat tema-tema pokok yang harus dilakukan oleh seorang rasul (atau
pengganti pelaksana rasul, termasuk para ustad dan muballigh) karena sejalan
dengan tuntutan fithrah manusia, sejalan dengan alur pertanyaan intelektual,
sejalan dengan hasrat kerinduan spiritual.
DAFTAR PUSTAKA
Aidh al-Qarni. 2007. Tafsir
Muyassar (tarj. Tim Qisthi Press 2007). Jakarta: Qisthi Press.
Ibnu Katsir. Tafsir al-Qur’an al-‘adzim.
Jalaludin Al-Suyuthi. Tafsir Jalalain.
Sayyid Qutb. 2000. Tafsir fi Zilalil Quran (tarj. As’ad
Yasin, dkk). Jakarta: Gema Insani.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar